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由《御伽草子》的译名想到的
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作者：lainyz 来源：云中漫步 加入时间：2005-2-7 |
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1。现在各大字幕组似乎都将这部作品翻译作《御伽草子》，除了漫游翻译作《勾玉传》，表面上看来后者明显没有前者“雅”，但在“信、达”方面后者却比前者要好的多。因为“御伽草子”只是日本的一种文学体裁，是草纸文学的一种，（像我们熟悉的人狼草纸、人形草纸等等），如果简单搬照原标题，就根本看不出来是何意思。漫游将原标题取了个“传”字，前面加上“勾玉”的关键词，意思就明了得多了。
下面是一些相关资料：
草纸文学
日本文学中的一种体裁。草纸，又名草子。草纸文学的含义有两种说法，一说指用假名（日本字母）写成的物语、日记、随笔等散文，以区别于用汉字写的文学作品。另一说是指日本中世和近世文学中的一种群众读物，一种带插图的小说，多为短篇。前说物语、日记和随笔与民间口语相结合，发展成为新鲜的更具有日本民族特点和具有文学意味的散文。最早的作品有纪贯之的《土佐日记》(935) ,后有清少纳言的《枕草子》(约996或1004)、紫式部的《源氏物语》(约1004～1009)等。
室町时代(14世纪中叶到16世纪末)出现的大众小说统称御伽草子。它的出现标志着平民阶级的物语体裁登上文坛和长期占领文坛的贵族文学进一步衰落。作者包括僧侣、隐士、连歌师、町人等。主要有童话、信仰物语、恋爱物语、儿物语(又名稚子物语)、继子物语、武勇谭、复仇谭和孝顺谭等。作品多取材于民间故事，描述平民的幸运巧遇,注重情节的发展,但作品的主题思想等方面多受王朝文学的影响。著名作品有《文正草子》、《一寸法师》、《浦岛太郎》等。
江户前期，即以17世纪初到17世纪80年代为中心兴起的一种几乎全用假名书写的通俗文艺作品，称假名草子。它的读者广及妇女儿童。体裁以小说即物语为主，包括童话和随笔等。小说有恋爱故事、佛教故事、笑话以及日本、中国、印度的传说。作品的思想内容包括儒家教育思想、佛教的出世思想等。假名草子继承了御伽草子的传统，但比后者接近现实，孕育着日本近世文学中现实主义的萌芽。著名作者有如儡子、铃木正三、乌丸光广、浅井了意等。重要作品有《可笑记》、《两个比丘尼》等。
江户时代元禄前后，以京都、大阪一带为中心流行的大众小说称浮世草子。流行时间从1682年《好色一代男》问世开始，前后约80年。浮世草子摒弃了假名草子的说教和仿古形式,从正面描绘现世生活和人,即描绘町人(市民)生活的现实社会。它的出现表明町人文学的确立。从取材性质看，浮世草子包括好色本、町人本、武家本怪异小说、传奇小说等。作者以井原西鹤最负盛名，还有西泽一风、都锦、江岛其碛等。重要作品有《好色一代男》、《好色五人女》、《日本永代藏》、《西鹤置土产》等。
江户中期到后期盛行一种叫草双纸的通俗小说，包括被称为青本、赤本、黑本的儿童读物及其后兴起的黄表纸和合卷等，由短篇逐渐演变成多卷长篇，成为大众文学的主流。它的发展多和町人的时尚爱好联系，某个时期以讽刺、滑稽为特色，甚至包括政治讽刺。代表作家有山东京传、恋川春町、式亭三马、十返舍一九、曲亭马琴等。重要作品有《金金先生荣华梦》、《江户生艳气桦烧》、《心学早染草》等。
2。浮世草子的代表作家井原西鹤在《武士大杂烩》第六话提到过（这也是在第一话之后最喜欢的一话）
井原西鹤(1642～1693)日本江户时代小说家、俳谐诗人。原名平山藤五，笔名西鹤。大阪人。15岁开始学俳谐，师事谈林派的西山宗因。21岁时取号鹤永，成为俳谐名家。俳谐是日本的一种以诙谐、滑稽为特点的短诗。西鹤的俳谐与初期以吟咏自然景物为主的俳谐相反，大量取材于城市的商人生活，反映新兴的商业资本发展时期的社会面貌。他善于吸取市民社会的俗言俚语，写入诗句。由于他打破了俳谐的传统，独树一帜，被诗风保守、墨守格律的贞门派（松永贞德创立）讥讽为“荷兰”西鹤，是外国文学的附庸。西鹤的俳谐著作有10余种，代表作有《西鹤大矢数》、《五百韵》等。
1675年他34岁时，妻子病故，他深受刺激，将经营的店铺和孩子委托给伙计，先在大阪削发修行，后到日本各地周游。1682年41岁时，以散文形式写出第一部艳情小说《好色一代男》，博得好评，被认为是日本文学史上“浮世草子”（社会小说）的起点，是现实主义的市民文学的开端。从此，他倾全力于小说创作，到52岁逝世为止，共写出小说20多部。他的小说创作大体上可分为 3个时期。初期的作品着重描写男女爱情，以秦楼楚馆为背景，通过曲折的恋爱故事，塑造了一些不受门第约束、以爱情为人生第一要谛的人物形象，如《好色一代男》和《好色二代男》(1684)，都以商人的冶游生活为题材。1686年创作的《好色五人女》写5个人5种不同的爱情故事，以及在封建等级制和道德观念的压制下酿成的悲剧。最后一部艳情小说《好色一代女》，完成于1686年，描写一个诸侯的宠妾沦落为娼妓的悲惨一生。
1685年发表《西鹤诸国奇闻》，是中期创作的开始，视野扩大，题材扩展到城市化的武士生活和引人兴味的奇闻异事。这类“奇闻”作品中还有以孝行为主题的《本朝二十不孝》(1686)和《男色大鉴》(1687)等。由于作者缺乏生活体验，在艺术表现上较之初期的艳情小说略为逊色。
后期小说创作从1688年发表《日本永代藏》开始。他转而写作町人小说（市井小说），反映商人的生活。《日本永代藏》便是写利欲熏心的商人发财致富的故事。作品对商人的精神世界挖掘较深，显示了西鹤的市井小说的特色。晚年作品如《世间费心机》、《西鹤置土产》等，主要是通过对经济生活的描述，勉励年轻人应很好立身处世，并对以损人利己的手段发财致富的恶行给予批判。这一时期的作品触及商人社会的阶级性质，具有一定的社会意义。
西鹤在17世纪日本町人势力兴起中，抨击了封建力量,表现了商人阶级的进取精神,赞扬了纯真的爱情；同时也反映出在金钱角逐之中盛衰无常的宿命论思想以及耽于色欲的颓废情调，对人和人之间的关系缺乏正确的合乎社会发展规律的理解。
3。这一话浮光掠影的介绍了日本江户时期的男色文化，像歌舞伎什么的，很有浮世绘的感觉，日本的男色文化源远流长，其中上面提到过的“稚子物语”就是男色文化的一种，下面是一些资料：
在中国大陆，佛家戒条是绝对的，但是在日本，戒淫欲被改成戒女色，言下之意十分明了。日本的寺院同中国的寺院也有所不同，无论显密，大的寺院都是独立的王国。因此在只有男性的寺院里，就需要召集“稚儿”来补完那里所缺乏的东西。
稚儿是最大不超过十九岁的美貌少年，打扮化妆成女性的模样，被训练学习舞蹈和歌道等女工游艺，同时也给高级僧人侍寝。据《嵯峨物语》上描写，有名的源义经在鞍马寺期间也曾经作过稚儿，而源赖朝也曾给宠爱的稚儿能直授予左近乃将监的官职。说起《嵯峨物语》，同《伊势物语》、《源氏物语》等男女爱情小说不同，是专门描写稚儿的男色小说。同一时期还有《上野君消息》、《秋夜长物语》等，都是在宗教的背景下描写僧侣和稚儿的恋爱故事。在绘画艺术上，也有“稚儿草纸”这样的作品流传后世。实质上，稚儿文化是平安文明由盛至衰的一个具体象征。
4。有很多人都觉得《新选组异闻录》很有少女漫画（特别是BL倾向）的FEEL，实际上这部作品的确有此“不良嗜好”——因为铁之助是一个小姓。“小姓”也是日本男色文化的一种，以下是资料：
战国时代是大战乱的年代，也是男色大盛行的年代。贵族式的稚儿风也不能符合要求了，
戎装的小姓是那时期的特色。在源平合战的那个时代，军队里保留了中国军队传来的风俗，在出征时大都带着随军的娼妓，将领身边也有姬妾服侍。这些女性同时也是战斗员，像有名的巴御前和常盘御前，都是武勇不弱于男性的。
但是在这之后，幕府的开设，使武家的风俗行为更加明确规范起来，男尊女卑的思想比起平安时代来强化了许多，在战场这种神圣的场所，开始排斥女性的参与。因此在战争中，武士极少携带女性了，但是随军女性的职能还是需要有人来替代的。因此小姓这个职业就这样形成了。
小姓大多是十二、三岁到十八岁前后的少年，出身于中低层的武士家庭。虽然尚未剃发，他们的工作却比普通的武士繁重的多。在日常，他们要照顾主君每天的生活起居、待客接物、武器的管理、贴身护卫、饭食准备，甚至是编结发髻这样的事情。身兼秘书、警卫、侍者多种工作，起早贪黑，终日无休。在战场上，他们是近卫的战士，危机时刻要有替主君死的觉悟。然而，劳苦命的小姓，前途却是非常光明的。
当小姓成为真正武士的时候，因为他们拥有在主君身边熏染培养出来的能力和经验，再加上异乎寻常的忠诚心，经常会被委以重任。在战国时代，由小姓出身的名将决不在少数。并不能说所有的小姓都和主君有男色关系，但是在当时，确实是一个风尚。
武田信玄和高坂弹正虎纲之间的关系最为著名，信玄给高坂写的情书作为历史文物保存至今。高坂是平民出身，因为美貌而成为信玄的小姓，以后作为武田的家的重臣十分活跃，有著名的《甲阳军鉴》流传后世。据日本史学家二木谦一的考证，事件大概发生在信玄二十五岁时，听说少年弥七郎为信玄侍寝，当时还是叫春日源助的高坂感到情人的背叛而非常生气，信玄便写了这封情书给他。
在信中，信玄极力解释和弥七郎的清白，倾诉对源助的思念，并且向神明诅咒发誓，誓言极为郑重，不但向当国的三大明神发誓，也向武家的八幡菩萨和本家的氏神诹访大明神都发了誓，可见信玄的“诚意”。^^
另一段著名的主从恋人是织田信长和森兰丸。兰丸是名将森可成的三子，自幼被信长用银两聘为小姓，在本能寺和信长一起殉难。信长的为人狂暴，而且是实力和实用主义者，被信长斩杀的小姓不在少数，但是兰丸能陪伴他到最后，可见信长对他的感情非同一般。兰丸的美貌是天下闻名的，而且文武双全，能力很高，和石山本愿寺的合议就是其母妙向尼和他本人在其中周旋的结果，这也是让信长欣赏的地方，他曾说过兰丸是可以代替天下的宝物。兰丸死的时候是十七岁，尚未落发，一直被信长视为稚儿而不愿意放手，信长对于他的宠爱甚至超过了女眷们……
5。和井原西鹤同时期的诗人松尾芭蕉（1644-1694年），也是习男风的文人之一，他少年时曾作为贵族藤堂良精的嫡子良忠（俳号蝉吟）的侍读，两人契如金兰。1666年蝉吟去世后，23岁的他辞职去专门学诗。45岁时他与一个学生开始了漫长的旅行，足迹遍布本州东北部，留下了《奥の细道》等名作。他开创了俳谐的一代新风，被称为“俳圣”。
最新一期的《动漫贩》刊登了一些日本动漫评论家对去年日本动画的看法，其中很多人都提到了根据松尾芭蕉的俳谐选集《冬日》改编的，由8个短篇组成的剧场动画，大家都给与了这部动画极高的评价。可惜的是，虽然早在几个月前就看到了动画制作预告……一直到现在还是没见到任何下载或者DVD的消息……
下面是松尾芭蕉的介绍：
松尾芭蕉(1644～1694)日本江户时代俳谐诗人。本名松尾宗房，别号桃青、泊船堂、钧月庵、风罗坊等。生于伊贺上野（今三重县上野市）。他的父亲是伊贺上野诸侯家臣之长藤堂新七郎的臣属。他自幼为良精之子藤原良忠（俳号蝉吟）的侍童，立志于俳谐的创作。良忠师事学者和俳谐诗人北村季吟，芭蕉也就学于季吟。23岁时,由于良忠逝世,他离开主人之家。在以后的 6年间，以京都为中心，学习贞门俳谐（松永贞德派），过着放荡不羁的生活。1672年赴江户，所作俳谐起句集《贝炊》出版。这部起句集除芭蕉的起句外，还收载其同乡多人的作品，由他撰写评语。此书在风格上受到谈林派（西山宗因自由奔放的革新派）的影响。当时，芭蕉年仅29岁，已成为一代俳谐宗匠。
1680年，弟子杉山杉风将自己看守贮鱼池的窝棚加以改建，提供芭蕉居住，命名为芭蕉庵。从此，芭蕉即以专业俳谐师身分立足于世。以后出版的俳谐选集《俳谐次韵》(1681)和《虚栗》(1683)等，逐渐脱离谈林派风格，增加了闲寂恬淡的韵味，如“乌鸦立枯枝，秋暮正迟迟”（作于1680年前后，收入《旷野》），就是这一类作品中具有代表性的佳句。
1684年,芭蕉结束东海道上方一带的游历后,完成俳谐纪行集《风雨纪行》(1685)，他的俳谐选集《冬日》也于1684年出版。从此逐步树立一般称为“蕉风”的独特风格。1687年秋季起程，游历常陆的鹿岛、东海道上方一带，并经木曾路观赏更科的明月，1688年返回江户。这次游历的成果，就是后来陆续出版的俳谐纪行集《鹿岛纪行》(1687)、《笈中小札》(1709)和《更科纪行》(1704)。翌年三月，他又开始历时 7个月的陆奥各地的漫游，并有著名的俳谐纪行集《奥州小路》(1689)问世。随后，再以故里伊贺为中心遍访伊势、奈良、近江一带。1690年住进石山深处的幻住庵。当年秋季，著有俳谐文集《幻住庵记》。《奥州小路》(元禄版)封面
几年的徒步游历，使芭蕉的诗风增加了深沉悲凉的情调。1691年完成他提倡的“色润情潜”、“怜世”和“幽深”风格的代表作俳谐集《猿蓑》。此书的卷首佳句“初飞冬雨，猿犹似想小蓑衣”，一般认为是代表这种风格的杰作。同时，在“联句文学”（俳谐联句）方面，也提倡配合密切和以情韵为主的应对方法。1691年末，芭蕉回到江户暂住一时。这期间，他的创作从《奥州小路》的“恬淡圆熟”走向《木炭草袋》（1694）的“明快流畅”的境地。他的本意是“心深悟而归俗”，把“色润情潜”和“怜世”的美融于世俗中，在艺术上追求更高的飞跃。当代评论家和古典文学家山本健吉认为,1694年芭蕉临终前咏出最后一首俳句“旅途罹病,荒原驰骋梦魂萦”，便是他这种主张的实践。1688年 4月，芭蕉在参拜奈良唐招提寺中的鉴真和尚雕像时吟咏的名句：“嫩叶滴翠，何当以拭尊师泪！”深刻地表现了他对鉴真大师的敬仰，历来受到日本人民喜爱并广为传诵。
芭蕉最后一次出游，是1694年5月四国之行。9月在大阪参加其弟子园女举行的俳宴（诗会）。一说10月即病逝于大阪。
1736至1741年间出版的芭蕉俳谐总集《芭蕉七部集》，比较全面地反映了芭蕉俳谐风格的变化和发展。芭蕉在贞门、谈林两派成就的基础上把俳谐发展为具有高度艺术性和鲜明个性的庶民诗。他的作品被日本近代文学家推崇为俳谐的典范。近代杰出作家芥川龙之介盛赞芭蕉是《万叶集》以后的“最大诗人”。至今，他依然被日本人民奉为“俳圣”。
6。日本文学史诗人列表中，在以上两位下面，我们很容易就能发现一个熟悉的名字：宫泽贤治。
宫泽贤治(1896～1933)日本诗人、童话作家。生于岩手县一个笃信佛教净土真宗的富裕家庭。1915年进入盛冈农业专科学校，热衷于农业、地质学和佛教法华经。1920年参加佛教日莲宗团体国柱会，并开始童话创作。1921至1926年任岩手县裨贯农业学校教师，写成《春和修罗》(1924)和多篇童话。1926年辞去教职，舍弃富裕的生活，独自从事农耕，并在周围农村普及农业科学知识，设立肥料研制办事处，同时从事写作和阅读。1931年任东北碎石工厂技师，直至去世。他的文学创作生前没有引起人们的注意，死后却成为知名的浪漫主义诗人。他在诗歌中把宇宙和个人融为一体，以共生为理想，追求自然的和谐。代表作《春和修罗》除表现个人的哀痛和宗教信仰外，还在一定程度上反映了20年代农民的苦难。童话《生意兴隆的饭馆》(1924)表现“饥饿的农村的孩子们”对“城市文明和放纵阶级”的反感。
相对于一个诗人的他，我们更熟悉的应该是写童话的他。他的童话名篇《大提琴手歌修》，90年代初被高田熏以动画剧场形式搬上银幕，那是一部非常柔和、优美的动画，一如他的童话原作风格。不过现在这部动画已经很少见了，只在几年前收过VCD，现在DVD市场和网络上都鲜有流传。
《大提琴手歌修》：http://www.fairydream.net/html/books/gongzexianzhi/datiqinshou.htm
他的另一部名篇《银河铁道之夜》……好罢，只要是对动画稍微熟悉的人，看了之后大概都会嘀咕一下：《银河铁道999》跟这到底是什么关系……
《银河铁道之夜》：http://www.fairydream.net/html/books/gongzexianzhi/yinhe/index.htm
代表作《春与修罗～宫泽贤治传》就不用多说了，改编成的剧场，有着令人惊叹的画面与音乐，里面透露出的氛围令人热泪盈眶。非常遗憾的是，这片子的OST找了这么长时间，一点影子也找不着……555
在治愈系动画《魔法使的条件》预告片中，片头就引用了几句宫泽贤治的诗歌，整部作品清丽淡雅的氛围一下子就出来了。
7。说到日本文学，干脆想到什么就说什么吧……下面是物语文学
物语文学大家应该很熟悉了：日本古典文学的一种体裁，产生于平安时代（公元10世纪初）。它是在日本民间评说的基础上形成，并接受了中国六朝和隋唐传奇文学的影响。
创作于10世纪初的《竹取物语》是日本最早一部物语文学。故事写一位伐竹翁在竹心中取到一个美貌的小女孩，经3个月就长大成人，取名“细竹赫映姬”。5个贵族子弟向她求婚，她答应嫁给能寻得她喜爱的宝物的人，可是这些求婚者都遭到失败。这时皇帝想凭借权势来强娶她，也遭到拒绝。赫映姬在这些凡夫俗子茫然失措之中突然升天。
（《竹取物语》——日本人很喜欢拿它来开涮哪，记得最早接触的是小时候看的电影，漫画中最熟悉的莫过于清水玲子的《辉夜姬》，它的另一个译名就叫《竹取物语》，在《TUANA GUNDAM》中，也狠狠玩了一把这作品）
与《竹取物语》差不多同一时期写成的物语文学《伊势物语》，由125篇短篇汇集而成,各篇自成独立的故事，但全篇由原业平一个人物贯穿起来，写原业平在宫廷和外地经历的种种恋爱故事。
物语文学在产生之初就分为两大类，一为虚构物语，它是将民间流传的故事经过有意识的虚构,并加润色,提炼成完整的故事,具有传奇的色彩,以《竹取物语》、《落□物语》为代表。另一类为歌物语，以《伊势物语》、《大和物语》为代表，以和歌为主，使和歌与散文完全融为一体，成为整部小说的有机组成部分。这两类物语都是脱胎于神话故事和民间传说，是向独立故事发展的一种文学形式，它们的不足之处是缺乏内在的统一性和艺术的完美性。
作为物语文学的高峰的《源氏物语》（产生于11世纪初）和《宇津保物语》(产生于10世纪末)，是两种不同的典型。《源氏物语》最先把虚构物语与歌物语结合在一起,并在创作方法上继承了物语的现实主义传统,摒弃了物语只重史实、缺少心理描写的手法，促进了物语文学的发展，对日本散文文学的发展产生了巨大的影响。《宇津保物语》的故事结构仿效《竹取物语》，只是求婚者都是皇太子和宫廷中的显要，并将贵族社会的婚姻矛盾放在他们争夺权利的场面上来描写，批评了宫廷贵族的骄奢淫逸的生活。它的特色是大胆接触现实，从本国文学遗产和传统出发，同时又有所创新和发展。但它不象《源氏物语》那样是一部思想性艺术性完整的作品。
（《源氏物语》——其实现在最有名的就是它衍生出来的一个名词：“光源氏计划”……邪恶的人们……大和和纪的漫画出了中文正版是很早以前的事了，不过至今还是有很多人在叫“好贵啊！”……买不起……）
《源氏物语》以后，物语文学逐渐趋于衰微和没落。有的如《荣华物语》、《大镜》、《今镜》等历史物语，暴露和批判贵族的腐败，《今昔物语》等评说物语的内容以佛教故事居多，世俗故事也写得比较出色。
中世纪日本封建社会武士阶级兴起，文学上出现了以《平家物语》为代表的战记物语。它同古代物语无论在内容和形式上都有本质的不同，主要描写中世纪社会的没落以及封建主义革命给社会带来的变革。它们使用汉语、佛语、俗语混合的新文体。这种文体在《今昔物语》中已试用过,但到了《平家物语》才臻于成熟,成为一种叙事诗。战记文学是文学史上的一次重大变革，此后的叙事文学以及其他各种文学都是从战记文学产生发展而来。战记物语，尤其是《平家物语》，使日本古典文学发展到一个新的阶级。
“物语”这个词现在引进到中国后有被滥用的趋势，记得几年前杨钰莹出了一本讲美容的书，书名居然叫《美容物语》……真是文盲之举……
8。其实仔细想想日本动漫跟日本主流文学的关系真是非常紧密，比如池上辽一的《日本近代文学名作选》，
比如井上的《浪客行》，得了很多大奖，受到很高的评价，看看吉川英治的原作《宫本武藏》，没想到竟然是“军国主义倾向作品”（这……）
（在日本法西斯日益猖獗时，大众文学也出现了呼应军国主义的倾向。编辑出身的大众小说家直木三十五期(1891～1934)于1932年发表《法西斯宣言》，并在报上连载《日本的战□》，公然支持法西斯。1937年侵华战争和1941年太平洋战争爆发后，大众文学的军国主义色彩日趋浓重，一部分作家充当军队报道员。吉川英治于1935至1939年在《朝日新闻》上连载的小说《宫本武藏》，表达了“从乱世的凶器转变为保卫和平的剑”的思想。这一时期，不利于军国主义国策的作品受到排斥，连推理小说也受到限制。大众文学的某些作家改写历史小说。）
还有去年得到日本文学大赏“直木赏”的《京极夏彦～巷说百物语》，动画也得到了相当高的评价。（那个……这个奖是由贵瑛里得过的那个奖么？）
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