|
|
终极忧情（1） —竹影青瞳文集
|
|
作者：竹影青瞳 来源：天涯BLOG 加入时间：2004-2-27 |
|
|
一、审美关怀
审美关怀是审美领悟与确证所禀有的精神情愫。如果说领悟与确证是对生存意义的认同，那么这种认同必然包含对生存价值的关切。事实上意义认同与价值关切乃是一回事，任何一次审美体验，都具有这两层意思，也就是说审美体验既表明体验者关切自身的生存处境，也表明体验者将自身认同于生存处境，即在处境中确证自身生存的价值和意义，所以审美领悟与确证也就是审美关怀。
审美关怀又是一种特殊的对生存处境的关切。生存关切意味着我们卷入我们的生存处境，并且逗留于其中，以我们的心参与其中，而且又不仅于此，生存关切还指我们卷入其中的方式，也即我们的卷入所揭示出来的世界意蕴——某种情绪或情感，比如焦虑、恐惧等。
审美关怀之特殊性在于，与日常生存关切所表现的情绪或情感不同，审美关怀不是一种经验的情绪或情感，而是超验的激情，具有形而上特征。
我们以“忧”的情愫来规定审美关怀的根本特征。“忧”包括忧郁、悲哀、伤感、愁苦等一切与生存的终极境况相关的忧患意识，忧患意识具有对现实意义的批判和否定功能，但我们在此主要探讨它的另一特征：对人世苦难的承担——关怀。
二、日常之“忧”
“忧”与生存的终极境况的相关性，使审美之“忧”超越了日常之“忧”的情绪性和自我性。日常之“忧”的基本特征就是生存着的人从外在世界退回内在情绪，纠缠于自己的情绪，不仅逃避他人对于他的要求，而且从自己的情绪原则出发要求世界。比如一个因失恋而伤感的人，他并非不能寻找途径以缓解自己的伤感（尽管他自己以为自己不能），相比于寻找发泄和转换伤感的途径，他更喜欢品味自己的伤感。沉溺于伤感中能让他感到某种比外在世界所提供的安慰更好的安慰，并且似乎只有伤感本身才能真正缓解他精神上的重负，所以他放任伤感情绪对他的占据。此外，伤感的人又以伤感消解着世界或从根本上否定世界对他提出的可能要求和责任。他认为他人应该认同他的伤感，原谅、理解、尊重他的伤感，把他当一个伤感的人看待，不要在他面前放声大笑以显示自己的快乐，不要让他去做他在伤感的情绪下所不能做的事情。他因为伤感而做糟了事情也不应该受到指责，因为他是无辜的，他认为自己的情绪在某种程度上已超出了他所能左右的范围，所以犯错的根源在于伤感本身，而不在于他自己。
可以看出，日常“忧”着的人不仅不承担他对于他人的责任，反而是极力消解他人所要求他承担的责任，这还可以在常人为他人的苦难所表现的“忧”情上体现出来。常人对他人的不幸也会显示某种同情的“忧”心，但是这种“忧”心往往只是根源于浮面的想象。首先他可能不了解他所同情的人的现实遭遇，尤其是他的生存体验；其次他也不愿意投入对方对不幸的体验中，因为如果让他也体验某种不幸，这是他所不能接受的，这样会让他难受，谁愿意莫名其妙地让自己承受痛苦呢？由此，常人的同情非但没有将自身的生存处境与他人的生存处境密切相关，也即把他人的不幸当作自己的不幸，反而是极力区分出彼此不同的生存处境以及彼此不同的对处境的意识和体验。这也即表明，常人之所以能为别人的不幸“忧”心，仅仅因为他自身尚处于不幸的事故之外，他是安全的，并且意识到自己的安全处境。由此利害感出发，他才能够现实地同情并且安慰那处于苦难与不幸中的人。
|
|
|
|
|
|
|